Simpatico.

La gente del Cronista nos manda el siguiente mail invitandonos a algo que bien no termino de entender. Si uno hace un blog y se mantiene en el anonimato, precisamente quiere evitar cosas como: "Nombres completos, Profesión (dónde estudiaron y trabajan, si hacen algun posgrado o maestría, etc) y fecha de inscripción al blog". Por supuesto que en este mundo todos estamos dispuestos a vender hasta nuestra propia madre a cambio de un poco de fama. Esta vez, diremos que no.

El motivo de este mail es que en el mes de mayo, el diario El Cronista Comerical salió con un nuevo suplemento llamado Weekend, en el que tenemos una sección sobre bloggers. Para esta sección, nos ponemos en contacto con bloggers de economía para que salgan publicados en la contratapa del suplemento. La idea es que nosotros extraigamos una entry de Iluminatios para poner en la sección, y esta entry iría acompañada de un perfil de los bloggers: Nombres completos, Profesión (dónde estudiaron y trabajan, si hacen algun posgrado o maestría, etc) y Fecha de inscripción al blog. Es una sección que sale todos los viernes, y de la cual ya han participado cinco bloggers, como Abueloeconómico, Jorge Avila, y Homoeconomiucs, entre otros. Seguimos en la carrera de contactar nuevos bloggers para "postearlos" en la contratapa y se vayan haciendo conocidos.Obviamente, también se pone la página del blog para que los lectores se puedan remitir a ella.

Desde ya, agradezco su tiempo. Sería conveniente si pudieran responder cuanto antes, ya que tendría que ir armando la grilla de los bloggers que van a ir saliendo viernes tras viernes.Antes cualquier duda que les surja, por favor no duden en mandarme un mail para preguntar.

Espero su respuesta.Un saludo.

Ejercicios Democraticos.

Sabemos que en estas tierras, la estructura de la democracia yace sobre la delicada voluntad del cucharon del puntero político. ¿Qué candidato mejor representa los intereses del tio Alex en este abuso de la estadística (que para no ofender a nadie, llamaremos democracia)?

¿Alfonso? No no, me cae bien y podríamos ser grandes amigos, pero parece que aun está rindiendo el upgrade en Penn y todavía no entiende como se debe luchar contra el Peronismo; ¿Gaby? Su cara de tragedia Griega y su desconocimiento total de los 54 prostíbulos (no regulados y ¡carísimos!) me genera desconfianza; ¿Sera Pino, quien único merito yace sobre haberse comido una balacera en tiempos de la Casa Menem? O ¿Sera Heller y su banco cuasimarxista apoyado en una pésima gestión en el club Boca Juniors? Nop, out.

Voto en capital, pero la provincia no promete mucho tampoco. Alfonsin nos recuerda constantemente el profile del fracasado como si mirarnos al espejo no nos alcanzara. Jamás podría votar a alguien que no se tiene confianza ni a sí mismo. Pienso y analizo la posibilidad del colorado rey de la efedrina, al fin y al cabo se intento suicidar y eso es muy digno.

Ya lo dijo el indio…pobres tontos, pobres diablos…prometidos de carne, lánguidos impalpables.

For the love of a princess.

Como me dijo una vez un buen amigo: Para mí no puede ser, hay alguien que se los lleva jóvenes, y en algún punto creo que vos estas en esa lista. En un universo donde abundan las respuestas sobre sentido y ninguna termina de satisfacer a todos los auditorios, ante la abrumadora ignorancia, cualquier respuesta es satisfactoria. Para todo sistema existe un punto de reposo entre lo constante y lo variable, y ese estado es simplemente maravilloso. Es la perpetua paz, la más preciada sinfonía en movimiento puramente armónico. Sospecho que no es más que el amor mismo, históricamente mal descripto, postmodernamente subestimado. Wittgenstein no intentaba hablar sobre verdades unicas, simplemente lo hacía sobre nuestra existencia cotidiana. Cierra su Tractatus con un tiene sentido. No busquen más jóvenes eruditos de la filosofía, simplemente hablaba sobre lo simple: la vida.

Chau y gracias (Se retiro Salas)

La macabra trinidad.

Fui a comprar unas cervezas al mercado que tenemos aquí y me encontré con una sorpresa. La regulación cambio y no se les vende cerveza a menores de 25. Por supuesto que Alex tiene 25 (sí, soy un pibe pero un gran jugador de futbol) pero aquí en la Uni es raro moverse con algún tipo de documento. Ergo, me creyeron joven y no me vendieron (no solo ando indocumentado, hasta de vez en cuando me visto).

Mas allá de terrible infortunio (tuve que sustituir la cerveza con unas roscas de chocolate) me quede pensando en la medida. Ocurre que los británicos ya no saben cómo parar la violencia juvenil (que va desde los 11 años hasta los 25 o 26). Han cambiado la edad de imputabilidad e incluso por ley, no se les puede vender cuchillos (tipo Tramontina) a los menores. Ni siquiera la tecnocracia del PRO con su política de tirar cemento en cualquier lugar donde pueda surgir algo de capital humano, es capaz de detener a estos violentos jovencitos. Droga hay muchisima, y eso tambien potencia el asunto (aunque alguien se la debe estar tomando toda, porque a mi no me llego nada). Los pibes se emborrachan, sacan cuchillo y arrancan los tajazos, los cuchillazos profundos. Parece una de malevos de 1920 por la zona de la Boca, pero así está la cosa. Yo me quede sin mi cerveza.

En otro plano de las cosas, hoy nos enteramos de nuestro primer caso de Gripe Porcina en la Uni. Con mi suerte seguro que me la agarro, pero el Domingo ya estaré insultando a todo el plantel de River Plate desde la gloriosa platea San Martin.

Nos vemos allá.

Call for papers (pasamos el chivo)

A new proposed volume in the Deleuze Connection series for Edinburgh University Press (Series Editor Ian Buchanan) Deleuze and Sex Edited by Frida Beckman ”Making love is not just becoming as one, or even two, but becoming as a hundred thousand.” (Anti-Oedipus)

For Gilles Deleuze, sexuality has a central role in the production of thought, bodies, and becomings. True thought, he argues in Logic of Sense, is possible only when it is liberated from the notion of castration as transcendent law. Castration needs to be thought of, instead, as a crack, a fracture that does not produce a lack but a surface of thought, “projecting the entire corporeal surface of sexuality over the metaphysical surface of thought.” Sexuality, then, is linked closely to the possibility of immanence and thinking; the event of thought. If the transcendent law of castration results in a blockage of thought, it also results in the mastering and moulding of the sexual body into the molar notion of two sexes rather than the (pregenital) Harlequins cloak to which Deleuze compares it. The sexual surfaces of the libido are restricted, blocked, and reduced and thereby their flows are repressed “in order to contain them in the narrow cells of the type ‘couple,’ ‘family,’ ‘person,’ ‘objects.’” However, the sexual body is seen to retain a revolutionary potential and sexuality is seen as a source of becoming; there is immense power in the thousand sexes of desiring-machines, in sexuality beyond the “all too human” idea of castration as absence, and in the multiplicity of surfaces that are opened up in its place. This collection seeks to address the notion of sexuality, not so much as instinct but as creation, not so much as a transcendent mode of organization but as a revolutionary machine. It wants to know the potential of sexuality when liberated from genitality as well as antrophomorphic presuppositions. It is therefore interested in exploring areas such as for example sexuality and the machinic, sexuality and surfaces, and sexuality and animality. It asks about the ontology of sex and how we can begin to know of it when it is no longer captive to molar representations. Investigating the strengths and potentials but also the weaknesses and dangers that sexuality open for thinking, bodies, and becomings, it pursues the ethic, aesthetic, political, and philosophical dimensions of Deleuze’s work on sexuality. Importantly, contributors should note that this edited collection follows on edited books in the same series focusing on Deleuze and Feminist Theory, Deleuze and Queer Theory, and Deleuze and the Body (forthcoming). While aspects of gender, queer, and the body will be likely, as well as welcome in this new collection, it is crucial that articles focus specifically on the possibilities of sexual practice in the revisiting of such issues.

Please note that the deadline for abstracts has been extended to Sept 1st 2009.

Abstracts should be submitted electronically to the editor frida.beckman@http://www.facebook.com/l/;engelska.uu.se The proposed publication date is set in the fall of 2010.

Si no hay amor, que no haya nada entonces...

Así las cosas, el filósofo más grande de todos los tiempos agonizaba en un puterio de mala muerte en Viena. Consternado y consiente del desenlace trágico que implicaba que este hombre muera en semejante sitio, el fiolo corre desesperadamente a la casa del doctor personal del filosofo, el doctor Breuer: “Es Nietzsche! Es Nietzsche! Nietzsche está muriendo en mi hotel”. Breuer corre desesperadamente al sitio del suceso sabiendo que esto no puede ocurrir. Cuando ingresa a la habitación, Nietzsche yacía en suelo en estado inconsciente mientras una prostituta le hacia caricias en la cabeza. Nietzsche se notaba en paz, cambiaba todas sus obras por una caricia. Los cuidados de Breuer salvan al filósofo. Años después escribiría “Así hablo Zaratustra”. Años después muere un neuropsiquiatrico totalmente inconsciente de su obra.

Años después Borges toma un vaso de agua en un bar de Buenos Aires. Cita a San Agustín: padre mío, eres eterno, en tanto que yo me deshice en los tiempos, cuyo orden ignoro, y mis pensamientos, intimas entrañas de mi alma, se desgarran en tumultuosas variedades, hasta que, purificado y disuelto en el fuego del amor, yo confluya en ti.

El fin de los tiempos se aproximaba, como una partícula se perdía en el todo. Estábamos en paz, buen momento para partir. Si no puedes sentir la vida, tu muerte no será necesariamente una tragedia. Sonó a epitafio, era un epitafio.

Pedes in terra ad sidera visus.

Los pies en la tierra, la mirada en el cielo. El maestro se levanta de su asiento y recita la clase sobre San Agustin.El hombre quiere ser feliz, primer supuesto; la felicidad será alcanzada en tanto se de la satisfacción de ese deseo siempre y cuando se desee lo correcto, segundo supuesto. Pero entonces, si la mera felicidad del hombre se basa en la elección de un conjunto de bienes, bastara para identificar la elección optima definir adecuadamente ese bien. Al mismo tiempo, la naturaleza propia de ese bien debe ser tal que garantice la felicidad en el hombre, siendo de esta manera que la elección será optima. Esta será la lógica Agustiniana llegada este punto.

¿Cuál es la naturaleza de este bien que se busca? Ha de ser una cosa permanente y segura, independiente de la suerte, no sujeta a las vicitudes de la vida. Pues lo pasajero y mortal no puede poseerse cuando quiere… es así que los bienes de fortuna pueden perderse; luego el que los posee no puede ser feliz . Todo aquel que quiera asegurarse la felicidad tendrá que buscar aquel bien permanente, libre del carácter aleatorio de la naturaleza que no puede serle arrebatado. Por tanto, el summum bonum del hombre, aquello que no puede ser arrebatado, aquello inmutable y eterno no puede ser más que dios mismo. Ergo, es feliz todo aquel que posee a dios; ergo dios es el summum bonum del hombre.

Que no cualquiera suma sin restar!

Chespiritu nos piropea y nosotros nos sonrojamos. Pero como dijo Raffo: un blog es un karaoke. Este es un karaoke de las cinco de la matina ya todos borrachos. Chespiritu es un karaoke que no desentona.