La macabra trinidad.

Fui a comprar unas cervezas al mercado que tenemos aquí y me encontré con una sorpresa. La regulación cambio y no se les vende cerveza a menores de 25. Por supuesto que Alex tiene 25 (sí, soy un pibe pero un gran jugador de futbol) pero aquí en la Uni es raro moverse con algún tipo de documento. Ergo, me creyeron joven y no me vendieron (no solo ando indocumentado, hasta de vez en cuando me visto).

Mas allá de terrible infortunio (tuve que sustituir la cerveza con unas roscas de chocolate) me quede pensando en la medida. Ocurre que los británicos ya no saben cómo parar la violencia juvenil (que va desde los 11 años hasta los 25 o 26). Han cambiado la edad de imputabilidad e incluso por ley, no se les puede vender cuchillos (tipo Tramontina) a los menores. Ni siquiera la tecnocracia del PRO con su política de tirar cemento en cualquier lugar donde pueda surgir algo de capital humano, es capaz de detener a estos violentos jovencitos. Droga hay muchisima, y eso tambien potencia el asunto (aunque alguien se la debe estar tomando toda, porque a mi no me llego nada). Los pibes se emborrachan, sacan cuchillo y arrancan los tajazos, los cuchillazos profundos. Parece una de malevos de 1920 por la zona de la Boca, pero así está la cosa. Yo me quede sin mi cerveza.

En otro plano de las cosas, hoy nos enteramos de nuestro primer caso de Gripe Porcina en la Uni. Con mi suerte seguro que me la agarro, pero el Domingo ya estaré insultando a todo el plantel de River Plate desde la gloriosa platea San Martin.

Nos vemos allá.

Call for papers (pasamos el chivo)

A new proposed volume in the Deleuze Connection series for Edinburgh University Press (Series Editor Ian Buchanan) Deleuze and Sex Edited by Frida Beckman ”Making love is not just becoming as one, or even two, but becoming as a hundred thousand.” (Anti-Oedipus)

For Gilles Deleuze, sexuality has a central role in the production of thought, bodies, and becomings. True thought, he argues in Logic of Sense, is possible only when it is liberated from the notion of castration as transcendent law. Castration needs to be thought of, instead, as a crack, a fracture that does not produce a lack but a surface of thought, “projecting the entire corporeal surface of sexuality over the metaphysical surface of thought.” Sexuality, then, is linked closely to the possibility of immanence and thinking; the event of thought. If the transcendent law of castration results in a blockage of thought, it also results in the mastering and moulding of the sexual body into the molar notion of two sexes rather than the (pregenital) Harlequins cloak to which Deleuze compares it. The sexual surfaces of the libido are restricted, blocked, and reduced and thereby their flows are repressed “in order to contain them in the narrow cells of the type ‘couple,’ ‘family,’ ‘person,’ ‘objects.’” However, the sexual body is seen to retain a revolutionary potential and sexuality is seen as a source of becoming; there is immense power in the thousand sexes of desiring-machines, in sexuality beyond the “all too human” idea of castration as absence, and in the multiplicity of surfaces that are opened up in its place. This collection seeks to address the notion of sexuality, not so much as instinct but as creation, not so much as a transcendent mode of organization but as a revolutionary machine. It wants to know the potential of sexuality when liberated from genitality as well as antrophomorphic presuppositions. It is therefore interested in exploring areas such as for example sexuality and the machinic, sexuality and surfaces, and sexuality and animality. It asks about the ontology of sex and how we can begin to know of it when it is no longer captive to molar representations. Investigating the strengths and potentials but also the weaknesses and dangers that sexuality open for thinking, bodies, and becomings, it pursues the ethic, aesthetic, political, and philosophical dimensions of Deleuze’s work on sexuality. Importantly, contributors should note that this edited collection follows on edited books in the same series focusing on Deleuze and Feminist Theory, Deleuze and Queer Theory, and Deleuze and the Body (forthcoming). While aspects of gender, queer, and the body will be likely, as well as welcome in this new collection, it is crucial that articles focus specifically on the possibilities of sexual practice in the revisiting of such issues.

Please note that the deadline for abstracts has been extended to Sept 1st 2009.

Abstracts should be submitted electronically to the editor frida.beckman@http://www.facebook.com/l/;engelska.uu.se The proposed publication date is set in the fall of 2010.

Si no hay amor, que no haya nada entonces...

Así las cosas, el filósofo más grande de todos los tiempos agonizaba en un puterio de mala muerte en Viena. Consternado y consiente del desenlace trágico que implicaba que este hombre muera en semejante sitio, el fiolo corre desesperadamente a la casa del doctor personal del filosofo, el doctor Breuer: “Es Nietzsche! Es Nietzsche! Nietzsche está muriendo en mi hotel”. Breuer corre desesperadamente al sitio del suceso sabiendo que esto no puede ocurrir. Cuando ingresa a la habitación, Nietzsche yacía en suelo en estado inconsciente mientras una prostituta le hacia caricias en la cabeza. Nietzsche se notaba en paz, cambiaba todas sus obras por una caricia. Los cuidados de Breuer salvan al filósofo. Años después escribiría “Así hablo Zaratustra”. Años después muere un neuropsiquiatrico totalmente inconsciente de su obra.

Años después Borges toma un vaso de agua en un bar de Buenos Aires. Cita a San Agustín: padre mío, eres eterno, en tanto que yo me deshice en los tiempos, cuyo orden ignoro, y mis pensamientos, intimas entrañas de mi alma, se desgarran en tumultuosas variedades, hasta que, purificado y disuelto en el fuego del amor, yo confluya en ti.

El fin de los tiempos se aproximaba, como una partícula se perdía en el todo. Estábamos en paz, buen momento para partir. Si no puedes sentir la vida, tu muerte no será necesariamente una tragedia. Sonó a epitafio, era un epitafio.

Pedes in terra ad sidera visus.

Los pies en la tierra, la mirada en el cielo. El maestro se levanta de su asiento y recita la clase sobre San Agustin.El hombre quiere ser feliz, primer supuesto; la felicidad será alcanzada en tanto se de la satisfacción de ese deseo siempre y cuando se desee lo correcto, segundo supuesto. Pero entonces, si la mera felicidad del hombre se basa en la elección de un conjunto de bienes, bastara para identificar la elección optima definir adecuadamente ese bien. Al mismo tiempo, la naturaleza propia de ese bien debe ser tal que garantice la felicidad en el hombre, siendo de esta manera que la elección será optima. Esta será la lógica Agustiniana llegada este punto.

¿Cuál es la naturaleza de este bien que se busca? Ha de ser una cosa permanente y segura, independiente de la suerte, no sujeta a las vicitudes de la vida. Pues lo pasajero y mortal no puede poseerse cuando quiere… es así que los bienes de fortuna pueden perderse; luego el que los posee no puede ser feliz . Todo aquel que quiera asegurarse la felicidad tendrá que buscar aquel bien permanente, libre del carácter aleatorio de la naturaleza que no puede serle arrebatado. Por tanto, el summum bonum del hombre, aquello que no puede ser arrebatado, aquello inmutable y eterno no puede ser más que dios mismo. Ergo, es feliz todo aquel que posee a dios; ergo dios es el summum bonum del hombre.

Que no cualquiera suma sin restar!

Chespiritu nos piropea y nosotros nos sonrojamos. Pero como dijo Raffo: un blog es un karaoke. Este es un karaoke de las cinco de la matina ya todos borrachos. Chespiritu es un karaoke que no desentona.

Un train a Londres

Antes que se me derrita lo que me queda de aparato psíquico, me tome unos días y me vine a la mágica Londres. Sus parques, sus calles, sus edificios, merecen ser vistos. Pero para un freak como yo amante del rock Británico, del fútbol dinámico matematicamente impredecible, de la revolución industrial (donde todavía se puede sentir el olor a carbón), de los pubs con luz tenue, de los mercados de chucherías, de las majestuosas librerías, de la estética medieval...Londres es el génesis. Es una ciudad única que siempre nos recuerda a esa persona maravillosa que supimos perder. Y precisamente por eso, porque es una ciudad que se mueve en un tiempo distinto, cada sentimiento y suceso del pasado (y todo aquel suceso futuro) coexisten en la unicidad del tiempo presente. Mientras me iba a la British Library, sin querer pase por la casa de Carlos y saque una foto:

Ortodoxo, hasta el tuetano.

El PRO (pro-Mauricio) dice que el ABL subira donde haya mejoras de insfrastructura publica. Un modelito simple avalaria la politica publica: un solo sector que se beneficia con gasto publico (productivo) y por ende aumenta el valor de la productividad marginal del capital, dicho excedente puede ser quitado atraves de un impuesto de suma fija. Pero entonces, para que hacemos las cosas si terminamos como al comienzo??? Ohh damn!

Cada sistema tiene su propia lógica.

Por un momento recordé uno de los instantes mas hermosos de mi vida. Fue hace unos años, y se daba particularmente entre el trayecto de vuelta de la facultad de Filosofía y Letras de Púan y mi casa. No había mejor momento que volver en colectivo esos Viernes a la noche después de una buena clase de Filosofía Medieval. La sensacion de dejar que el cansancio haga lo suyo, mientras uno se desliza en el duro asiento del 55 y en las palabras de San Agustín; con el mayor placer de saber que uno cenara una carne asada y un Tofi blanco de postre. En esos momentos, había llegado al cielo.

Casas nos ilustra en este post sobre el concepto de felicidad en Borges, quien notablemente dijo: "he cometido uno de los peores pecados que un hombre puede cometer, no he sido feliz". Nos resultara difícil entender que el gran maestro amo tanto al Quijote como a una despampanante pelirroja, pero así parece ser la historia:

En el comienzo del Aleph, la mañana en que muere Beatriz Viterbo está fechada en febrero de 1929, el mismo mes y año en que Norah lo rechazó. Borges sufría pero estaba escribiendo como los dioses. Convertía su dolor en aventura. Así que en ese candente instante en que una de las chicas Lange dijo “este sí, este no”, nosotros tuvimos al Borges que nos rompió la cabeza.

Un nuevo caso empírico que avala nuestra ya expuesta teoría.

Primeros borradores (hechos publicos!)

Nominal price rigidities approach works on the idea that wages and prices are sticky. Individual wages and prices respond slowly to changes in aggregate demand. This effect translates to aggregate price level where both wages and prices adjust slowly. During the process of adjustment, output if affected by the change in demand.

The big question is not proof whether nominal rigidity exists or not. The point is to understand the possible sources of nominal wage rigidity that leads to price stickiness.

Fischer (1977) and Taylor (1980) propose a model where firms and workers sign a contract wage period. Because wages are fixed within a period and cannot adjust, nominal shocks have real effects. The important message here is that temporary nominal rigidity can have a disproportionate effect on response of aggregate price level to change in aggregate demand; the effect of the shock vanishes gradually while individuals readjust wages to the new level. This approach can be characterized by an institutional framework: the source of nominal rigidity is that there exists a fix contract duration. Even thought the theoretical contributions were important, these models were severely criticized. The existence of contacts is never microfounded, as Mankiw (1990) holds: “if the nominal wage contracts are responsible for large and inefficient fluctuations in output and employment, why do workers and firms write these contracts?”

Dissatisfaction with models emphasizing the stickiness of nominal wages, the attention turned to a new source of nominal rigidity. The idea was to assume the existence of monopoly firms who face small “menu costs” when they change prices. To illustrate our point, consider Blanchard and Kiyotaki’s (1987) classical menu cost model. Here, firms incur a fixed real cost when they change nominal prices. If this fixed cost is above a certain threshold, firms have no incentive to change their prices and nominal shocks may have real effects. Hence, in the menu cost view, a firm’s price setting decision - and hence the question whether nominal shocks can have real effects – fundamentally depends on the presence of a real cost to nominal price changes. These menu costs are the resources required to post new price lists and more metaphorical: the costumer annoyance by prices changes and the effort required to think about a price change. The advantage of these types of models is that they can explain in microeconomic terms why prices do not restore to equilibrium. A typical monopoly may have not so much incentives to adjust the price because his optimization problem, given the menu cost, indicates that the optimal action is to leave prices unchanged.

The Fischer and Taylor models assume that the timing of price changes is determined by the passage of time (notice that Blanchard and Kiyotaki model is static, and this may be considered a flaw). However, many retail stores, for example, can adjust the timing of their price in response to economic environment. Caplin and Spulber (1987) present a model where the number of price setters changing their prices at any moment of time is larger when money supply is increasing rapidly. In the aggregate, because price level may respond fully to changes in money, nominal shocks may have or not real effects. This will depend, like in the other models, on the source of rigidity. However, the novelty here is that the source of nominal rigidity is endogenous determined and may be variant though out time. A price setter keeps nominal price fixed until the difference between his ideal price and actual price equals a target level. If the ideal has passed the trigger level, he resets the price.

New emerging literature in nominal rigidities has started to consider a new possible source of nominal wage rigidity based of social norms. Truman Bewley (1999) presents evidence that wage stickiness can be explained by social norms. He concludes that, even through substitute labor is available, employers are reluctant to cut wages because of the negative effects of cuts on morale (that later on affects productivity). In this context, it might be optimal for firms not to cut wages. Elsby (2009) models Bewley’s idea to show how downward nominal wage rigidity actually exists and what are the implications for the real economy.

In a similar line, Akerloff (2007) does not present a theoretical framework, but in the context of price setting he suggests the following: “Norms regarding price changes, however, give an alternative reason why these costs might be—indeed—of sufficient size to induce a significant long-run trade-off between inflation and unemployment”. It is possible to think that Akerloff is considering to translate the source of nominal wage rigidity into consumers, and this source would be based in some kind of social normal... (will continue)

By Alex de Large.

Aguantar los trapos

Eso es ser hincha de Boca.

(unlike the chickens, wouldn´t you say, Alex?)